《聆听万物的歌唱：〈诗经·国风〉讲读》/李宪堂/浙江人民出版社/年3月
编者按
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《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶约年间的诗歌，共篇，分为风、雅、颂三部分。其中以“风”诗中的十五国风最为典型，它是春秋时期中原十五个诸侯国间流行的地域民歌的汇集，生动地勾勒出了早期各部先民之间交往交流交融的文化图景。如何看待《诗经》，历朝历代的诗家和史家，对其都有过深入的阐析。南开大学历史学院教授李宪堂在他的近作《聆听万物的歌唱：〈诗经·国风〉讲读》一书中认为，最好的析义，其实就是回归本真，只要从诗的生成本义上，去参透《诗经》的多重意象，便能从中领会到这一不朽艺术作品的丰饶思想。
关于《诗经》的产生，一说来源于天子听政，王公大卿们为了迎合这种需要，便以“献诗”的方式，纷纷围绕着“王事”“政事”而写。另一说是古有采诗官，经年累月地深入基层，遂将各地风俗与民间歌谣汇集所成。
李宪堂在阐释中指出，历代统治者出于维护王权的需要，常把《诗经》中的作品曲解为宣扬王者教化的道德讲章，汉以后的历代学者因此误入歧途，使这部作品蕴涵的诗性及思想意蓄，并没有得到应有的彰显。李宪堂主张，要理解《诗经》，不能局限于文字训诂，必须进入诗人所生活的那个世界深处，在人跟自然的深密联系中体会诗人的快乐和忧伤。换言之，就是在诗言诗，从诗的题旨、语言、风格、情境、意境上，去领会一首诗的宏大意旨，揣摩诗家独具一格的曼妙诗风。兴之所至，还可边打着节拍，边抑扬顿挫地吟诵着那些脍炙人口的经典华章。这种心动情动的友情唱和，远比咬文嚼字，刻意地拔高或有意地护短，去解析我们心仪的诗三百，或许更能让人沉醉其间乐而忘返。
李宪堂认为，好的诗词既是人情练达的产物，也是时移世易的深刻反映。《诗经》最显著的艺术标识，无疑在于它有着自然淳朴的诗性。古往今来，人们正是通过品读这些饱含深情的诗章，才得以一睹那个时代的芳华，进而领会到整部作品所蕴藏的思想内韵。诗言志，《诗经》在这方面可谓开了风气之先，借助古诗词这一独特的文学载体，鲜明地表达出古代劳动人民对美好生活的向往、对世间真情的热切期盼。
从取材上看，《诗经》面向丰富，治国理政、世风人情、山川草木都成为它笔下歌之咏之的重点。一首首清新隽永的诗章，或在鉴古知今的寓意下，深切反映着时代的疾苦，镜鉴出古代劳动人民的悲欢离合。或以寄物言志的手法，表达出芸芸众生执着向上的精神追求。或以借景生情的笔调，于徜徉山水间，抒发着对大美中国的拳拳挚爱。李宪堂在详细讲解每一阙诗章的主题思想、艺术特色的同时，还以知识提要的解构方式，将《诗经》中所隐喻的情致意致及精神气象，抽丝剥蚕般地呈现开来。书中，作者还就“赋、比、兴”手法在《诗经》中的大量运用，从回归诗的本源方面，作了大胆的解析。如他把山、扶苏比做男人，隰、荷花比做女人，都是比兴手法的集中展现。令人印象深刻的是，李宪堂在对有关爱情诗篇的诠释，尤显用词俏皮、极具代入感。如他在解读《子衿》这首诗中，就用了“野蛮女友”这一网络热词；在品评《郑风·山有扶苏》一文时，同样用了“帅哥美男子”、“美男高富帅”等当代流行术语。这种站在现代语境下去品评《诗经》的阐释方法，对于我们领略中华古诗词的曼妙风采，从诗的创作及义理上去理解这部伟大的诗歌作品，参透它对后世的影响及其当代价值，都起到了四两拨千斤的作用。
孔子云：“不学诗，无以言。”《诗经》作为华夏民族最瑰丽的史诗记忆，它泛着馨香的泥土气息，是古代先民的用情歌唱，是萦绕在无数国人心头的文化乡愁。《聆听万物的歌唱：〈诗经·国风〉讲读》带着我们走进那片古老的诗歌高地。