古代时期，人们在孩子出生后会为其取名。这个名字通常是根据孩子的特点、出生时的情况以及父母的美好希望由长辈或父母决定的。
家人因为贾宝玉出生时口中衔有一块五色玉石，所以给他取名叫“宝玉”，这一情节在《红楼梦》中有所描述。
古代，成年之后，父母或长辈通常会为子取一个字，这个字象征着成年之后的身份标识。通常来说，这个字与人的名字有一定的关联，比如李白，他的字是太白，“太白”就是“白”字的推广。
古代《仪礼士冠礼》中有这样的描述：“佩戴头冠之时，也要注重称呼对方的名字，以示对对方的尊重。”在古代，人们普遍认为一个人的名字应当由君王或长辈来称呼。为了表示对他人的尊重，同辈之间则会彼此使用字作为称谓。
一个人的别称，通常由自己选择，这就是号。在古代，号承载着一个人的独特气质和特征。有些人会根据个人偏好、才能或者生平经历来决定自己的号。
李白的称号是“青莲居士”，有两种解释。一说是因为他出生在青莲镇，另一说是指他追求美好生活和自由，以及在他的诗歌中展示的高雅和纯洁品性。
古人自《诗》中取名冠字的类型名和字的关系可根据其意义上的相关性分为两大类。
（一）名字的含义与字义相关
1.协调一致：即选用具有相同或相近含义的词语来命名或取名，这种情况比较普遍。它包括以下两种情形：一是相互谐音的名称，二是进一步解释的补充。
取一个与名词意思相反的字，这个字与名词构成一对反义词，这就是反义关系。
字是指在中国传统文化中，用于代替姓名的另一称谓。其中连义推想是指通过字与名的意义联想来产生引申的效果。比如唐朝时期的著名将领秦琼，字叔宝。
名字和字的相关性不仅在意义上存在，而且在语义上也相互关联，即语义相类。
（二）关于文献和文化的联系
在某些情况下，名字之间的联系可能相当复杂，不易直接观察出来。因此，我们需要根据具体语境进行分析，以揭示它们之间的隐含关系。
名字只取自《诗》，而字则与经句的意义有关，可以分为以下三种情况：
字是经义的概括，如唐代张祜，字承吉，取自《诗经·小雅·信南山》中“受天之祜”。受到上天的恩泽，即承受吉祥之意。他以“承吉”为字，概括了经义。
其次是对经文义进行引申推想，通过对字的引申与经义进行联系。比如明代的向锦，字中美，他在《诗·卫风·硕人》中说：“衣锦裘衣”，指的是把锦衣穿在裘皮之内。这里“锦”原出自《诗》，而“中美”则是对经文义的联想。
宋代雷有终的字是“道成”，即“终”与“成”相反，而在《诗经·大雅·荡》中有“靡不有初，鲜克有终”的说法。现今则是将这种反义的概念应用其中。既然能够有终，那么道路就能够取得成功。
《诗经》中的姓名，不论是名字还是字，都来源于古代经典文献，有时还会采用通假字来构成名字。这种情况可以归纳为四种不同情形。
名与字同，可在名之前添加修饰语作为字。举例而言，北周时期的李彦，字为彦士。这里的名和字都源自于《诗经·郑风·羔裘》中“彼其之子，邦之彦兮”的诗句。
另外一种改写方式可以是：
第二点是将词语分解成名字和字。例如晋朝时期的卫权，他的字是伯舆。在《诗经·秦风·权舆》中有句：“于嗟乎，不承权舆！”这说明“权舆”在这里被作为一个名字使用。有时候姓氏、名字和字可以根据一句话进行组合，形成一个完整的文句。例如明朝的周砥，他的字是履道。将姓名和字组合起来，是为了响应《诗经·小雅·大东》中的一句话：“周道如砥”。
文取的第三点是对文。名字的位置相对应，而且词性相同。就像在《诗经·小雅·何人斯》中所说的，清代程姓的壎和字赓篪。伯氏吹壎，仲氏吹篪。这里的位置相对应，同时都是乐器的名称。
解析《诗》中的标题涉及姓名和字。例如，南朝梁时期的诗人萧大雅，字为仁风。其中，“大雅”和“风”分别指的是《大雅》和《国风》。再例如，宋代诗人黎立武，字为以常。这样，我们可以将《诗·大雅·常武》解读为他的姓名和字。
古人自《诗》中取名冠字的文化特点《诗》所包括的《风》、《雅》和《颂》等篇章，描绘了民间劳作、贵族颂扬祖德以及宗庙祭祀等各种主题。《诗》经注的命名也受到自然环境的影响。
道德观念的体现：
常常是古人以名字来彰显传统道德，比如尊崇古训、重道扬德等。
古人以“思”“景”“瞻”等字来修饰名字，以示对历代贤王、圣人的怀念与尊崇。例如，清代的丁思孔，字为景行，寓意是要高山仰止，仿佛行走在景行的道路上，表示对孔子的崇敬和遵循。
2.在表达中，古人常选用“仁”、“道”等字作为名称，以显示对儒道思想的尊重。比如明代的周砥，字取名履道。《诗·小雅·大东》中写道：“周的行为如砥石般坚定不移。”“履”代表“道”，既象征着行走在正道上，又寓意着遵循圣人的教诲。儒家注重中庸之道，就像宋代的葛长庚，取名字为如晦，这是用反义词来命名，体现了中庸之道的精神。
颂扬祖德的传统深远。古人极为重视礼仪与祭祀，因此在命名中常使用“祖”、“孝”等字。比如后魏时期的李修，字为思祖。《诗经·大雅·文王》中有句：“无念尔祖，聿修厥德。”毛传解释道：“无念，即念想也。”这里的“念”指的是思考。因此，“思祖”一词中的“思”与“修”相呼应。
（二）展示吉祥的象征
古代的人们在为孩子取名时常常选择寓意吉祥的字，以此来表达对后代的美好祝愿。他们通常会选用《诗经》中象征吉祥的意象，或者选择象征长寿的植物，比如松树和柏树等，就如清朝时期的蒲松龄取了字“留仙”。
或者选择象征吉祥的物品，比如金人或韩玉，字温甫。也可以选择凤凰、麒麟等祥瑞的动物，比如北宋画家李公麟，字伯时。
多用“长”“茂”“延”“永”等词汇，增加“寿”“龄”“年”等字，来表达长寿之意。例如，明代诗人李世祺字寿生，他在《诗·大雅·行苇》中写道：“寿考维祺。”在这里，“寿”与“祺”相辅相成，意味着福寿绵长，而“寿生”一词也暗含长寿之意。
先贤崇尚文学，常常采用“洋”、“滔”、“江”等比喻形象，并用“文”字进行修饰。例如陈袁泌，南朝时期的文学家，字为文洋。在《诗经·陈风·卫风》中写到：“泌之洋洋，可以乐饥。”《毛传》解释道：“泌指泉水，洋洋则表示广阔。”使用“文”字进行修饰，意在使文思如泉涌，流传辽阔。
2.实现理想：透过名字来传达个人的抱负。随着时代的进步，前辈为后人取名的传统逐渐演变成了人们自己取名，因此名字更能反映个人的生活态度和志向。比如宋朝时期的李姓，他的字是“肩吾”，寓意希望从《周颂》的警示中得到启发，期望别人帮助他成就品德。
古人自《诗》中取名冠字的现代价值每个人都有自己独特的名字，这个名字既普适又特殊。在春秋时期，贵族子弟的命名就已经被纳入礼法，并且已经形成了一套供人们参考的命名规则。
（一）考虑因素
古人在给孩子取名时，可能会考虑到诸如生辰、礼仪规范、吉祥寓意和时代特色等多种因素，并在此基础上进行选择与排除。
政治因素对名字的选择有重要影响，往往反映了当时社会的政治氛围。在国家动荡时期，人们通常会选择“辟疆”、“维瀚”等名字。此外，古代命名时也需要考虑不同时代的避讳规则，比如唐代很少有名字含有“世”、“民”。随着新中国的成立，现代人的名字常常与当时的重大事件相关，例如建国、解放、八一等。
取名受所处时代的主流文化影响，具有一定的文化内涵，其文化因素不容忽视。四书五经是文人的必读书目，内容紧紧围绕着仁义道德的正统思想。
古代为了展现文化底蕴，起名字时常会参考四书五经。比如梁简文帝的诸子，他们的名字的冠字都取自于“大”，字则都取自于“仁”，这一做法皆源自于四书五经的启发。
原则二：命名原则
人的名字往往承载着丰富的文化内涵，或者折射着特定时代的精神风貌，又或者承载着长辈的深切期望。
可以从《诗经》中挑选具有美好寓意的褒义词汇，以传达长辈对后辈在各个方面的期许，无论是生活、学业还是事业。也可以选用代表美好意象的字词，如“玉”、“麟”、“松”、“竹”等，以及单音节的美好名字，如“琼”、“瑜”、“麟”等。
美好品德的词汇，如“文淑”、“择善”等，表达了恕、善、淑、忠等美好品质。这些词语可以被修饰以子、甫、彦、美、文等修饰词，形成诸如“子筠”、“文珩”、“完珏”等双音节的名字。
考虑时代的风貌，融合社会动态与历史事件，给予名字时务必赋予时代特征。例如，类似香港回归时期众人取名“紫荆”，或者“建国”、“抗美”等，这样的命名让人一听即知其所生时代的风采。
考虑家族排行时，可以根据家谱中自己的行辈来选择姓名，如果选择双音节名，则可以在姓名中加入字辈或行辈字。如果家中兄弟姐妹较多，可以使用表示排行的字诸如“伯仲叔季”来修饰。例如，“伯友”、“叔恭”等命名方式既能明确孩子的排行，又能体现兄弟之间的友爱和和睦的家庭氛围。
以儒家经典为命名参考。现今所存典籍多为古人在文学方面所凝聚的智慧，内含丰富的优秀文化和优良品德。
“中庸”、“仁”、“义”等词彰显了古人对高尚品德的推崇，可谓“弘仁”、“守仁”等。又如“礼”、“让”、“和”、“谦”等词体现了包容与厚道，可选用“子谦”、“思让”等名字，寓意着对后代的美好祝愿，期盼其为谦谦君子，心怀宽容与厚道。
5.抛弃陈旧文化：我们不能简单地模仿古人的命名方式。例如之前提到的避讳文化，以及受到“不孝有三，无后为大”思想的影响，人们经常给家中的女儿起名为“招娣”、“来娣”等。
文化水平的局限导致了这一现象，与受中国封建社会影响下的人们所持的迷信心态密不可分。对待传统文化，应当汲取其精髓而摒弃糟粕。
结语：
古人命名子女时甚是讲究，名字不仅仅是语言符号，更是承载了父母的美好祝福和期望，蕴含着深刻的思想内涵和文化寓意。
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