关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
解析1、后妃之德说
汉代学者郑玄认为《关雎》是赞美周文王的诗，而宋代学者整理了“三家诗”有关文献资料之后，认为《关雎》的创作目的是讽刺周康王及其王后。
欧阳修说，“《关雎》，齐鲁韩三家，皆以为康王政衰之诗。”其实关于讽刺康王的说法，最早的出处是刘向的《烈女传》，“周之康王夫人晏出朝，《关雎》豫见，思得淑女以配君子……知诗为康王后夫人作”。
康王后喜欢赖床，起得很晚。这也导致康王贪恋温柔之乡，常常不能早朝，被朝臣批评。于是有人创作《关雎》这首诗，希望再选一个贤淑的女子，换掉王后。至少要让王和王后知道，应该怎么做。
古人认为君王不早朝是因为他身边的女人无德。好妃子要在每个黎明“夫人鸣璜，行步成声”，就是每天要用叮叮当当、细细密密的珠翠之声唤醒君王（敢情女人穿金戴银还有这个作用啊！相比之下，我们每天唤醒丈夫的声音是多么简单粗暴）。总之，君王不可“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。
2、为夫纳妾说
这里所说的“为夫纳妾”可不是一般人家的，而是王后为君王纳妾。《毛诗序》曰：“《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”
孔颖达解释说，王后最高兴的是能够为自己的夫君找到贤善之女，来帮助自己共同事奉君王。如果她发现了品貌兼优的女子，却没有机会来到宫中与自己共事，她就会忧心忡忡，寝食难安。
这种说法，是否合理呢？如果放在古代“王制”的背景下，也许在理论上能说得通。《礼记·昏义》云：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。故天下内和而家理。”
君王的后宫安排这么多妻妾，目的不仅仅是增加子嗣，另外在其中还有一层政治的设计。王后管理后宫的妇人，以及百官的夫人，便是“内治”。君王管理前朝的大臣百官，便是“外治”。内治是家事，外治是政事。家不和，则政不兴。
、爱情说
写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的。
4、贵族婚礼说
王国维《释乐次》：“金奏（即敲击钟、磬、鼓等——引者）之乐，天子诸侯用钟鼓，大夫士，鼓而已。”诗言“钟鼓乐之”，有可能是周天子婚礼用乐，而诗篇“君子”“淑女”云云，也不是一般国、野之人。其次，篇中的钟鼓与琴瑟，正与《仪礼》等记载典礼文献所载奏乐情况吻合：堂上歌唱用琴瑟，堂下奏乐则有钟鼓，诗既表钟鼓，又言琴瑟，正合乎贵族之家典礼用乐的情形。其三，为诗篇称谓所不许。诗既言“淑女”是“君子”的“好逑”，“君子”与“淑女”都是第三人称形态，“淑女是君子的好配偶”，这不是爱情表达该有的语气。写在最后此诗主题，自古至今说法颇多，不管那种解释，都是表达了“淑女”配“君子”，才能构建和谐家庭。就像《易经》中说的“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”。也就是有“君子”和“淑女”组成的和谐家庭，才能有和谐的社会。