文
丁十二
图
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陈子昂，字伯玉，梓州射洪（今四川射洪）人。
唐代是古典诗歌发展的鼎盛时期，陈子昂在唐诗发展历程中扮演着举足轻重的角色，对唐诗的发展具有突出贡献。
杜甫称赞他是“公生扬马后，名与日月悬。”
《新唐书·陈子昂传》：“唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。”
韩愈《荐士》诗评价他：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”
什么意思呢？简单点说，就是陈子昂叩开了盛唐诗歌的大门。
那么陈子昂的诗歌革新主张的实质是什么？为什么说是他开启了盛唐诗歌的大门？
陈子昂在《修竹篇序》又名《与东方左史虬修竹篇序》里，开篇就旗帜鲜明提出了诗歌革新主张：
文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝……
这篇序言在唐诗发展史上的意义，无异于一场革命的宣言书，它标志着唐代诗风的革新和转变。也标志着另一面鲜明的旗帜——“提倡复古”正式树立。此前已经有人提过复古，但并不彻底，态度也很暧昧不坚决，所以这里说是正式树立，而不是首次提出。
在这篇序言里，陈子昂直接指出“汉魏风骨，晋宋莫传”，汉魏风骨，到了晋宋时期，就没有传下来了。取而代之的是“彩丽竞繁，兴寄都绝”。在晋宋之后的齐梁之间，这时候的诗风已经变成：大家比赛看谁写得美，但是“兴寄”都没有了。
那什么是“兴”？什么是“寄”？
“兴”是《诗经》常用的三种表现形式之一，另外两种是“赋”和“比”。
“赋”就是平铺直叙，铺陈、排比。类似于今天的排比修辞。
例如之前武亦姝在《中国诗词大会》带火的《诗经·豳（bīn）风·七月》。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。——《诗经·豳风·七月》节选
“比”就是比喻。对人或物加以形象的比喻，使其特点更鲜明。
例如熟知的《诗经·卫风·硕人》，通过一系列的比喻，表现庄姜之美。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》节选
而“兴”就是先言他物以引起所咏之词。
例如《诗经·周南·关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
叶嘉莹先生说“比”是“由心及物”，即人内心有了感动，用外物来作比喻；而“兴”是“由物即心”，即外物引起人内心的感动。
所以，这里的“兴”就是诗歌内在的情感张力，而“寄”就是诗歌要发扬批判现实的传统，要有所寄托。
齐梁时候的诗歌一味追求音律精细，对偶工整，辞藻巧艳。但不过都是浮于形式，没有内在、没有内涵。就像一个人空有一身华丽的衣服和皮囊，但是里面的骨和血都没有。这样“兴寄都绝”的诗歌没有生命力，只是呆滞的文字堆砌。
齐梁诗风延续至隋唐，典型的代表就是浮艳的宫体诗。在陈子昂和“初唐四杰”之前，初唐的诗风都是以宫体诗为主的。宫体诗的内容多是宫廷生活及男女私情，形式上则追求词藻靡丽，但感情苍白，华而不实。
“宫体诗”产生于六朝梁，其名字来自于梁简文帝萧纲，但萧纲并不是第一个开始写“宫体诗”的，在他之前，梁武帝萧衍及吴均、何逊、刘孝绰等人已经有了开端。萧纲以及围在他身边的一群文人只是“宫体诗”的主要创作者而已。
《咏内人昼眠》六朝梁·萧纲北窗聊就枕，南檐日未斜。攀钩落绮障，插捩举琵琶。梦笑开娇靥，眠鬓压落花。簟纹生玉腕，香汗浸红纱。夫婿恒相伴，莫误是倡家。
到了唐代，唐太宗李世民喜欢宫体诗，写的诗也多为风花雪月之作，有很明显的齐梁宫体诗的痕迹。大臣上官仪也加入其中，其作风靡一时，士大夫们争相效法，世号“上官体”。
《元日》唐·李世民高轩暧春色，邃阁媚朝光。彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。恭己临四极，垂衣驭八荒。霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。穆矣熏风茂，康哉帝道昌。继文遵后轨，循古鉴前王。草秀故春色，梅艳昔年妆。巨川思欲济，终以寄舟航。
这就导致整个初唐的诗歌在内容情调上流于轻艳，诗风绮靡纤弱。
杜牧在《泊秦淮》一诗中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的《后庭花》就是陈后主陈叔宝所作的“宫体诗”——《玉树后庭花》。
而名相魏征在《隋书·文学传叙》中直接批评宫体诗“其意浅而繁，其文匿而采。词尚轻险，多哀思，格外延陵之听，盖亦亡国之音乎！”
所以“宫体诗”这颗毒瘤不除，诗歌生命危矣。
在陈子昂之前，“初唐四杰”之首的王勃已明确反对当时“上官体”，指责其是“骨气都尽，刚健不闻”。其他三人也高举“改革齐梁浮艳诗风”的旗帜。
在他们的努力下，诗歌题材从亭台楼阁、风花雪月的狭小领域扩展到江河山川、边塞大漠的辽阔天地，赋予了诗歌新的生命力。但整体上他们并未彻底摆脱齐梁以来的绮丽巧艳，只是初步扭转了唐朝以前萎靡浮华的宫体诗风气，不过这也为陈子昂彻底革新诗风起到了重要作用。
《送杜少府之任蜀州》唐·王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
刘克庄《后村诗话》评价说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音，一扫六代之纤弱，趋于黄初、建安矣。”
站在“初唐四杰”的肩膀上，陈子昂彻底肃清了齐梁诗歌中绮靡纤弱的诗风，并进一步提出自己诗歌革新的复古主张：“风雅兴寄”和“汉魏风骨”。
其实早在齐梁时期，刘勰、钟荣反对当时形式主义诗风，曾经标举过“比兴”、“风骨”的传统。
那么什么是“风雅”，什么又是“汉魏风骨”？
一般说“风雅”指的是《诗经》中的《风》、《雅》。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三类。
《风》又称《国风》，包含十五个国家和地区的民间歌谣，通过这些内容，可以看到当时的民间习俗和人民的生活。
《雅》分为《大雅》、《小雅》，《大雅》主要是应用于朝会典礼的乐歌，其中包括一部分政治诗，对了解周朝的兴衰有重要意义。而《小雅》则有更广阔的表现范围，从朝会到贵族阶层，从国家兴亡到贵族生活都有所表现。但毫无疑问的是，《雅》基本都与政治有关，与当时的政事有关。
《颂》分为《商颂》、《周颂》、《鲁颂》，都是宗庙祭祀的乐歌。
陈子昂这里提出的“风雅”有更深层的含义，指的是一种艺术创作的精神，即《诗经》表现出的